第七十一章生万物演义·无为而治大道篇

    大道运化万古，生天地、立阴阳、定正邪、判善恶、布因果、成人伦，千变万化、万类纷纭，归根到底，不过一旨：无为而已。

    无为者，非空寂废弛、怠惰不治、放任乱为之谓也，非世人误以为一无所事、昏庸无用、束手坐守之浅见也。太上立无为大道，为天地之本、万物之宗、圣王之极、人心之根。天之无为，故四时不扰而自轮；地之无为，故万物不督而自生；阴阳无为，故消长不乱而自衡；因果无为，故善恶不迫而自报。天地万古清明、山河万古安稳、生灵万古不息、世道万古轮回，皆由无为运化、自然自成之真功。

    世人多惑有为、执智、恃力、好治、多事、多功，终日劳心劳形、百计营谋、千般算计、万般整顿，愈治愈乱、愈理愈繁、愈管愈伪、愈求愈失。殊不知天下之治乱、家国之兴衰、人心之淳伪、世道之清浊，不在于智巧之多寡、政令之繁简、刑法之苛宽、权术之精粗，独在于有为与无为、多欲与寡欲、妄动与静定、矫饰与质朴之别。有为多扰，无为多安；有为多争，无为多和；有为多伪，无为多真；有为多败，无为多成。此乃天地万古不易、圣王百世不传之无上治道。

    夫天地之初，混沌太一，无政令、无礼法、无刑罚、无制度、无尊卑、无管束，万物自在、自性自守、自化自成、自生自灭。草木不因督责而茂，鸟兽不因教化而驯，山川不因治理而定，风雨不因号令而行。大道默然、虚空寂然、气机自然，万物各顺其性、各安其命、各循其理、各尽其天。天地未尝劳形施为、费心整顿、立法约束、设官督理，而四时有序、寒暑有度、风雨有时、生机不竭。此便是天道无为而无不为之真机。

    天之所以长、地之所以久、道之所以恒、万物之所以不绝者，以其不自生、不自恃、不自功、不自扰、不自欲也。天道不私其明，故日月普照；天道不私其润，故雨露均施；天道不私其权，故万物自化；天道不私其智，故万象自齐。天不强令四时改序，故春夏秋冬各守其常；地不强令万物变形，故飞潜动植各遂其性。不逆物性、不拗天机、不扰自然、不夺本真，是以万古安稳、周行不殆。

    降至人世，圣王之治，法天效地，纯宗无为。上古至世，羲皇、神农、黄帝之治，垂裳而天下定，静默而四海宁，无心于功业而功业自成，无意于教化而风俗自淳，无勤于政令而万民自安。其时人心质朴、欲念清淡、机巧未生、伪诈未起，百姓日出而作、日入而息、凿井而饮、耕田而食，帝力于我何有哉。上无苛繁之令，下无规避之奸；上无奢靡之求，下无争夺之乱；上无智巧之术，下无虚伪之风。朝廷清静、官府简淡、赋税轻薄、刑罚闲置，朝野无事、天下无争、民心无扰、世道无弊，是为上古太和、无为至治之世。

    后世王道渐衰、人心渐伪、智识渐开、欲望渐盛，于是圣人不得已而制礼、作乐、立规、设法、设官、施教，以治纷乱、以正人心、以定尊卑、以安社稷。礼法既出，智巧遂生；制度既繁，机诈遂起；管束既密，规避遂多；政令既多，民心遂扰。世人不知返本守朴，反而愈治愈繁、愈整愈乱、愈禁愈奸、愈管愈欺。

    何以故？有为生扰，多事生弊，强治生伪，苛察生奸。

    人君多欲，则朝野多求；人君多事，则天下多扰；人君多智，则万民多伪；人君多严，则百姓多惧。上好功名，则下争趋奉；上好奢华，则下竞奢靡；上好苛察，则下多掩饰；上好刑杀，则下多侥幸。一君躁动，则一国不宁；在上多为，则在下多弊。政烦则困，令杂则疑，法密则避，禁多则奸。民心一扰，则淳朴散、本真失、贪欲起、争夺生、是非乱、善恶混，而后争端四起、祸乱滋生、世道沉沦、家国衰败。此皆有为过盛、失于无为之弊也。

    太上曰：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

    闷闷者，浑厚清净、简淡无为、不尚智巧、不事苛察、不繁政令、不扰民生之谓也。王道浑厚、政风质朴、君心静定、治道宽和，不妄兴功役、不妄增赋税、不妄施禁令、不妄行杀伐。在上守静守朴、守谦守柔，在下自然安分、自然淳朴、自然知足、自然不争。民心不扰则本性自现，本性自现则良善自存，良善自存则风俗自美，风俗自美则天下自安。此无为而民自化、清静而民自正、寡欲而民自朴之至治也。

    察察者，明察过甚、智巧自用、严苛细碎、事事管束、件件追究、日日更张之谓也。人君恃智自用、好辨是非、好分对错、好立规矩、好多改造、好多更易，朝令夕改、法禁繁叠、督责层层、稽查密密，使百姓步步拘束、动辄得咎、手足无措、心神不安。民心惶惶、畏法避罪、刻意迎合、伪装掩饰，于是真诚尽失、质朴尽亡、机心丛生、伪诈百出。表面整齐严谨，内里虚伪混乱；外在看似整肃，内在人心破败。此便是有为多治、小智扰民、愈治愈缺、愈察愈弊之乱世根源。

    无为治道，首在君心清净、寡欲守朴。

    天下之乱，始于君心多欲；天下之治，始于在上无欲。人君一身，天下之表率、四海之根源、万民之风向也。在上好利，则天下争利；在上好名，则天下争名；在上好勇，则天下好斗；在上好奢，则天下好靡。一念浮动，则四海随风；一心躁动，则万民随乱。故圣王治世，先治其心，后治其国；先息己欲，后安万民；先守静定，后定天下。

    去矜去躁、去奢去欲、去智去巧、去争去功。心不逐浮华，则政风自清；心不贪功业，则政令自简；心不尚严苛，则心自安；心不生偏执，则世道自平。君王虚静守中、淡然无为、寂然不动、浑然质朴，如天之静默覆物、如地之厚重承载，不张扬、不折腾、不妄作、不强势，而后天下风气自然归淳、万民心性自然归静、四海乱象自然平息。

    无为治道，次在顺物性、安民情、顺其自然。

    万物自有生灭之序，百姓自有生计之常，世道自有运化之理，人事自有兴衰之律。不逆天机、不拗物性、不逆人心、不扰常态，便是最大王道。草木当生则生、当落则落，不可强催其长、强留其枯；四时当寒则寒、当暖则暖，不可强改其序、强易其常；百姓当耕则耕、当息则息、当富则富、当贫则安，不可强役其力、强夺其财、强改其俗、强乱其业。

    世间最大祸患，皆生于强行、强改、强治、强夺、强求。人以己智度天道，以己欲改万物，以己私乱民情，以己功改常态，于是天机紊乱、物性乖离、民心躁动、世道失和。

    圣王无为，非不治也，乃顺而不治、导而不迫、育而不扰、安而不乱。

    民有生计，则顺其耕牧；民有家常，则顺其安居；民有性情，则顺其淳朴；民有善恶，则任其自感自应、自作自受。不妄施教化以扰其心，不繁立法度以困其身，不频更制度以乱其业，不重增徭赋以疲其力。民生安稳，则心性平和；心性平和，则争端不生；争端不生，则天下自清。此所谓我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴也。

    无为治道，贵在守柔、守下、守退、守不争。

    世人治世，多尚刚强、尚威势、尚压制、尚刑杀、尚争夺、尚进取，以强服人、以力压世、以智驭民、以术治国。初得小效，久必大乱。刚强之治，可以压一时之乱，不能安万世之心；威势之治，可以慑一时之民，不能淳百世之俗；刑杀之治，可以禁一时之恶，不能绝万载之邪。

    大道之治，以柔克刚、以静制动、以退为进、以不争为大争。

    圣人处上而民不重、处前而民不害，以其不自尊、不自贵、不恃权、不逞威也。居高位而谦卑处下，掌大权而柔和自持，有智慧而不用机巧，有威势而不施凌厉。包容万民之愚钝，容纳百姓之小过，体恤世人之常情，宽恕人间之小弊。不强求完美、不苛责细失、不追究旧非、不彰显己能。

    水善利万物而不争，圣王善治天下而不执。不争功名，故功业长存；不争强势，故天下归心；不争智巧，故民风质朴；不争是非，故世道平和。天下之争，皆由在上多争；天下之扰，皆由在上多事。上位不争，则四海无争；人君无事，则万民无事。

    无为治道，妙在知人、知止、知退、不极、不溢。

    天地运化，贵在不极；四时轮转，贵在往复；阴阳变换，贵在平衡；圣王治国，贵在知止。

    盛极必衰、满极必损、刚极必折、智极必伪、治极必乱、严极必反。凡事太过，皆失中道；凡治过密，皆生弊端。

    是以圣王立法不求极致，行政不求万全，治民不求尽善，处事不求极严。留有余地、存有余宽、涵有余情、守有余朴。天道留清宁予万物，圣王留安然予万民。不严不苛、不繁不碎、不急不躁、不扰不乱，宽严相济、刚柔并涵、动静相宜、有为有度、无为有根。

    有为者，惩大恶、安大乱、救大危、扶大难、定大局、守大体也；

    无为者，不扰常态、不苛细过、不生事端、不造纷扰、不耗元气、不疲民生也。

    大是大非、大奸大恶、大乱大危，则当有为、当断、当治、当除；

    日常常态、细微人情、民俗常弊、生计寻常，则当无为、当宽、当容、当顺。

    该为不为，则姑息养奸、乱象丛生；

    不该为强为，则扰民伤世、徒增祸乱。

    圣人之无为，非全然不为，乃不乱为、不妄为、不多为、不强为；

    圣人之有为，非肆意妄为，乃应时而为、顺势而为、当为而为、不得已而为。

    无为是体，有为是用；无为是根，有为是枝；无为是常，有为是变；无为是万古恒道，有为是一时权宜。

    千古治乱兴衰，逃不出此一机。

    上古无为多、有为少，故世道淳朴、天下长久；

    后世有为多、无为少，故民风浇薄、治乱频繁。

    无为治道，通于身心、通于家国、通于天地、通于因果。

    修身无为，则心不妄动、念不妄起、欲不妄生、气不妄躁，清净虚极、归根复命，合于大道本心；

    居家无为，则不争不辩、不躁不扰、不苛不责、不执不改，阴阳和顺、夫妇安宁、家门清泰；

    处世无为，则谦和处下、利人不争、容人不怨、顺事不执，恩怨渐消、因果渐平、福泽渐长；

    治国无为，则政风清净、民心淳朴、纷争不起、灾乱不生、太和长存。

    人心有为过多，则造业招果；

    家国有为过多，则生弊招乱；

    世道有为过多，则伪诈丛生、淳朴尽失。

    反之，守一分无为，便消一分躁动；

    守一分清静，便化一分纷争；

    守一分质朴，便除一分伪诈；

    守一分不争，便和一分世道。

    天下最难者，非强力有为，乃甘于无为、安于清静、守于质朴、乐于不争。

    强者好为，智者好治，勇者好功，俗人好多事；

    圣人好静、好虚、好朴、好无事。

    是以大道至高之治，终归于寂然、淡然、简然、自然、浑然。

    天不言而四时行，地不语而万物生，圣不扰而天下治。

    无为之义，囊括整部道德经万千妙谛，贯通道生一、一生二、二生三、三生万物之化机，统摄阴阳、正邪、善恶、感应、因果之全理。

    道以无为生化天地，

    阴阳以无为恒久平衡，

    万物以无为自化自成，

    人心以无为归真归静，

    家国以无为长治久安，

    世道以无为太平清宁。

    知有为易，守无为难；

    逞智巧易，守质朴难；

    好动好治易，好静无事难；

    争功争名易，恬淡不争难。

    世人若能悟透无为真义，修身守此则身心合道，居家守此则阖家泰和，处世守此则祸福自平，为政守此则天下归淳。

    不扰天机、不逆自然、不生妄念、不施苛治、不执己私、不逞己智，一顺大道自然之运化，寂然不动、感而遂通、无为自化、清静自正。

    此便是万古第一王道、天地第一至理、太上第一真传、万物第一归根，无为而治之大道也。

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